第一百节 灵魂学(3/7)

在某种程度来说，**也仅仅是灵魂最重要的一件衣裳，最终仍然要脱去，它是灵魂的容器与资养、最重要的衣裳，但同时也束缚了灵魂向最完美方向成长。

唯灵学派的知识中，提及到的一种五阶生命型态，就是完全的灵体状态，蜕去了肉身，以灵体状态像其他生命体一样生存在任何环境下。

灵体状态是一种能量化或半能量化状态，灵魂之所以无法**，是因为失去了资养，难以只凭灵魂结构吸纳外界能量维持存在，即使能做到，比如亡灵系或黑暗、阴影系的冥想法可以支持，但仍然会受到环境的极大制约，必须在阴性能量粒子充沛的区域。

灵体的活动，只是存在，就需要无时无刻对抗位面能量循环体系，任何一个位面都存在能量循环，吸收没有保护的能量，不断的分解、粉碎，重新聚合，分解和粉碎的过程，把原有的稳定结构和最小生命型态单元打破，并阻止其活性凝聚，将打破后的不完整生命能量单元与其他同样不完整了的生命能量单元自由组合，这种重新凝聚组合是是位面法则在能量循环中的自我变化，有时候积极正面的成长，有时候却是失败的‘实验’。

灵魂如果有**保护，会较容易抵抗来自位面法则下的能量循环，因为**的存在，在大多数位面，不论是物化还是灵化的世界，大多生命的**都存在一套循环系统，可以帮助**吸收消化外界能量物化的产物。足够强大的灵魂在进入位面级能量循环历程中时，其整体结构虽然必定会被打破，但局部的单元型态却未必会一次就被分解、粉碎，又或者即使被打破，具有高凝聚态、高活性的基本单元仍然具有强横的主动聚合性，在与其他活性能量重组时，极有可能仍然保持着以前型态下的不同程度隐性特征，这就是神灵复苏的基础。

这些用语显得有点枯燥，所以在学习灵魂学时，很多巫师都坚持不下去，他们宁可走捷径，比如亡灵化，或是只追求结果的去掌握巫术体系中的亡灵系巫术。

但在唯灵学派的观点中，那是舍本逐末，灵魂二元论中不只一次用罕见的多余字句警告，那是工匠和大师的区别。

王动在学习的过程中，也是很想砸书，但是他必须学习关于灵魂学的知识，走捷径是没用的，亡灵系巫师不等于灵魂学大师，他需要应付的是主神空间。

他隐隐觉得只凭唯灵学派的知识并不足以对抗主神间，或许答案需要加入所罗门学派的笔记中那些纷乱的内容，但是连有逻辑树体系的唯灵学派知识都无法理解并掌握，连物化和灵化都不会解释一句的所罗门学派笔记，对初学者来说，就像吃东西，在你面前摆上一碗锯木末和正常米饭的区别那么大，至少米饭你还能吞得下。

所以说人要学习和成长，一定的压力或许是必须的。

这里已经回答了灵魂学上的三大终级问题，但需要注意的是，这仅仅是唯灵学派的观点，是一种解释，但即使是唯灵学派也承认，如果把灵魂的存在视作位面法则在某一种层次上的衍生，那么，即使是巫师也只是看到了一方面，仍然需要不断的探索、研究，去完善对灵魂的认知。

在多元宇宙中，没有绝对相似的位面，所以两个位面的位面法则是完全相同的。即使是同一位面法则下，每一个灵魂的诞生，包括亡灵系以固定巫术模型创造的人工灵魂产物，都不会有绝对相同的，就像人不能两次同时踏进同一河流。

这个理论基点，曾经在巫师世界掀起过严重的争论。

严重到什么地步呢，其他学派的王座级以上巫师都忍不住跳出来驳斥，认为是可以找到完全相同的两个灵魂的。

这场争论在中下阶巫师中并没有引起太大的关注，因为很多知识，在当时联盟还没有进一步推动知识兑换体制，中下阶巫师尚不能像王动一样得到阅读灵魂二元论这种机会时，他们就只是知其然不知其所以然，只会应用，不能真正理解。

而在高阶巫师中却是宛如风暴，王座级以上的巫师都跳出来打擂台，不过在那次的争论中，所罗门学派的多数学者站到了唯灵学派一边，支持这一理论。

而他们的对手，其他王座级巫师中，有人为了证明自己的观点，不惜做了个非常夸张的试验，他们选择了一个小型位面世界，先在众多巫师的面前随意选择了一个生命，分离了这个生命的灵魂和**，并带离了那个位面，这样尽可能的削弱该位面对这个普通生命体的影响，为了保证这一点，还动用了两位六阶传说级巫师，以空间法则形成了接近绝对静止状态下的禁锢空间，用来容纳这一可怜的实验物。

然后出动了七阶神话级巫师逆转该位面的时间轴，将整个位面粗暴的回转到他们选择那个实验前的一刻，再重新获取了实验物。那么这重新获取的灵魂是否与之前选择的标本完全一样呢？如果是完全一样的，那么在灵魂学上，这该视为两个独立灵魂，还是两个分魂{注：灵魂学上分魂要么是不完整的，要么是不能长久或独立存在的，必须依靠主魂或另一个分魂才能共同存在}

这并不是亡灵系巫术实验或巫术模型下创造的呆板分魂，而是依托位面自然产生的，如果说加入了人工干涉，也就只是神话级巫师动用了力量对小型位面的时间和空间进行了逆转级操作。

这个载入了巫师学派之争历史的著名实验被称为克堤拉斯灵魂验