第17章 17，皇帝来了(3/4)

很有必要做出一些重要的背景信息解读，才能方便大家尤其年轻人对中华文明和传承有所颖悟，如果一个人吃了六个馒头，饱了，他可不可以说前面五个都是废物点心？酒是粮**，**液一瓶能够买8000斤大米，是不是家里有钱，天天喝**液就会成为人上人，仙中仙？这显然是滑稽可笑的，与事实更是不符合的。

传统中华汉文化对于艺术表现，对于志向、道德、lún_lǐ和做事，有着浑然一体的、宗教般的观点和理解。

这一点是中华文化传承我个人觉得特别重要的一点，不理解这一点，就有可能对——“士”文化的偏差甚至蔑视，也就无法再汲取这种特殊的营养。

例如“士不可以不弘毅”——语出《论语·泰伯章》中曾子说的一句话，原文为“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”，大意是作为一个士人，一个君子，必须要有宽广、坚韧的品质，因为自己责任重大，道路遥远。

这是说士子或者士人，天然有传播教化，担当社会的道义，维护正义——当然也必须具备一定维护正义的能力。

那么什么是士，或者士子呢？

“士”，上古掌刑狱之官。商、西周、春秋为贵族阶层的称呼，多为卿大夫的家臣，以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。

到了战国时的“士”，有著书立说的学士，有为知己者死的勇士，有懂阴阳历算的方士，有为人出谋划策的策士等。“士”的意义已经逐渐转化，封建社会中最基础的贵族，也是最高级的百姓，欧洲有骑士，日本有武士，而中国的以知识分子为代表的士族阶级。

以上信息反应了士子的社会阶层意义，另外，应该看一看士需要具有什么？

中国周朝的贵族教育体系，开始于公元前1046年的周王朝，周王官学要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。出自《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”这就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。

孔夫子将官学向社会普及，降低入学门槛，导致三千弟子，七十二贤人，孔子的教学，是要求学生同时学习六艺的。

欧洲早期的贵族，也更多的是首先能够征战，并赢得战争，能够保卫家园。

这和明清以后，乃至现在的读书人、大学生，流行文化以小鲜肉、小白脸、娘炮等，含有一定“**审美”文化，完全是两个方向，宋朝苏轼、辛弃疾都是文武全才，至少是能够上战场用冷兵器厮杀的，孔子自己本身也是拥有强大武力的，据《史记·孔子世家》载：孔子“长九尺有六寸”。孔子不仅身材魁梧，力气也大得惊人。《列子》记载说：“孔子劲，能招（扛举）国门之关。”意思是说，孔子力气很大，一人就能把闩城门的木杠举起来。《淮南子》载，孔子善跑，称孔子“足蹑郊（狡）兔”—连奔跑的兔子都能捉到。除此之外，驾马车可能是孔子最精通、最娴熟的一门技巧，也就是古人说的“御”。“御”也是周礼之一。《孔子家语》称他“御狂马不释策”，他自己也曾说过：“吾和执？执御乎？执射乎？吾吾执御矣。”

我个偏向于认为——古代“士”某种意义上，具有精神和文化图腾的意义，孔子的学生里面，子路打架和打仗都很好，子贡则非常会做生意，子我甚至敢于并且能够反思批判他的老师，子渊也就是颜回能够“回也闻一以知十，赐也闻一以知二”现在我们看到的《易经》离不开颜回的功劳，子有就是冉求的战绩和军事活动，可以说是继曹刿之后鲁国又一位杰出的军事家。

这些才是“士”本身的意义和学习的内容。

士本身对礼的学习和要求也是要的，礼就是人情世故、人际交往的规则和范式，这当然就有不同人的心理的了解和把握。礼部：主管朝廷重要典礼(如祭天地、祭祖先等)、科举考试、接待外国来宾。功能大略与当代外交部、教育部、文化部、中央精神文明办、中宣部、广播电影电视总局，有的时代还兼个保密局什么的。

说一下乐：这是本文里面多处诗词歌赋舞蹈等描写的重要原因和推动因素

乐则必有五音宫商角徵羽伴奏，古代政府设立掌管音乐的官吏，并负责负责宫中庆贺燕飨之乐。历史记载孔子主要有三位老师，相传曾“问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄”。师襄，春秋时期鲁国著名乐官，孔子的老师之一，孔子曾向他学习弹琴。《史记》里说他“以（注：凭借）击磬为官，然能（注：特别擅长）于琴”。

这一段里面可以看到，礼和舞乐以及音乐舞蹈里面的器乐，是有紧密关联的，

欧洲中世纪后期骑士自学徒起便学习的六种技艺：剑术、骑术、游泳、狩猎（还有矛术的说法）、棋艺、吟诗。

剑术、矛术、骑术锻炼战斗力；游泳锻炼生存能力；狩猎、棋艺锻炼战术与思维；吟诗陶冶情操。

可见在那些历史时代，想要称为一个贵族战斗和保护子民，能力的要求，是相近的。

有人说现在流行歌曲就很好，学习古代文化，吟诗弹琴没有意义，要知道士同样也代表着一种社会阶层并拥有强烈知识品格属性，某种意义上，是精神和人格乃至生存能力上都较为自由（用高级这种缺