第17章 17，皇帝来了(2/4)

（注：古代文人骂人或者抒发情绪，必须有品位和才华，张世杰已经是太傅了，当然时时刻刻要保持表率，另外还有重要的一点，就是当他们拥有这个能力，拥有这些语词所带来的力量和空间等要素以后，这些语言带来的力量与感受，本身已经构成了一种特殊的心理力量。这个如果读一读屈原，或许就能够有所感受。）

“

呜呼吾人之心痛兮，望黎明而悱恻；

（注：悱恻读作feice，意思是内心悲苦凄切；忧思抑郁，心绪悲苦而不能排遣。出自屈原的《楚辞·九歌·湘君》）

（注：这一句的大意是，哎呀我们这些臣子的心，真是伤痛欲绝呀，看到黎明——因为一天白天就要到来的缘故——天色越来越亮，我们心理不能为君王分忧的懊丧，难以排遣。用黎明而不是启明，因为黎还有黎庶的含义，黎明与黎民声音非常近似，所以还有天亮之后，百姓就要在暴露在战火之下，但是为了社稷江山皇帝朝廷，我们又不能不坚持战斗。）

浩荡吾皇之宽仁兮，竟夕惕而若历；

（注：夕惕若历读音为xitiruoli，一天到晚警惕戒惧，如同涉水过河。形容做事情谨慎小心，不敢怠慢，《易·乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”）

（注：这一句的大意是，多么浩荡庞大呀，我们的皇帝，他所拥有的宽仁爱民之心，竟然时时刻刻小心警惕，做事丝毫不敢懈怠，即便是多么辛苦，也毫不推辞，就像易经里面所说的，君子每天自强不息，竟然达到了如此苛待自己的程度。）

渺渺吾祖之圣德兮，何予怀而鼓歌；

（注：渺渺兮予怀，望美人兮天一方，语出宋代苏轼的《前赤壁赋》，直接的意思是我的情思啊悠远茫茫，思念心中的君主啊，在天边遥远的地方。

注：圣德——也作“圣惪”，意思是至高无上的道德，一般用于古之称圣人者，也用以称帝德。《后汉书·李固传》：“四海欣然，归服圣德。”唐杜甫《哀王孙》诗：“窃闻天子已传位，圣德北服南单于。

注：鼓歌——语出《淮南子·天文训》“女夷鼓歌，以司天和，以长百穀、禽鸟、草木。”高诱注：“女夷，主春夏长养之神也。”也就是说掌管万物生长的神，后世也称作的花神。）

（注：这一句的大意是，我们的祖先——这里更明确的意思，就是宋朝的太祖，你当初那些然四海欣然，拜服你的圣德武功——那些能力和作为，为什么那么茫茫远远我们凭借不到呀，请你快一点重新把你的圣德播撒下来到我们的怀抱之中，让大宋的子民，重新得到你庇护，安乐的生长生活。）

哀哀吾后之圣善兮，非昊天而罔极。

（注：哀哀——语出《诗经·小雅·蓼莪》[liaoe]，蓼蓼者，匪莪伊；哀哀父母，生我劬（qu）劳。

瓶之罄（qing）矣，维罍（lei）之耻。鲜民之生，不如死之久矣！无父何怙（hu）！无母何恃？

本意是：我可怜的父母啊，为了养育我受尽了辛劳！小瓶的酒倒空了，那是酒坛的耻辱。失去父母的人与其在世上偷生，不如早早死去的好。没有父亲，我可以依仗谁？没有母亲，我可以依靠谁？

注：圣善——语出《诗·邶风·凯风》：“母氏圣善，我无令人。”，就是母亲的爱，没有什么人可以相比较，后来也专指母德。《后汉书·邓骘传》：“伏惟和熹皇后圣善之德，为汉文母。

注：昊天罔极[ji]，语出《诗经·小雅·蓼莪》：“欲报之德，昊天罔极。原指天空广大无边，后比喻父母的恩德极大）

（注：这一句的大意是，太痛苦了，我们的太后呀，她是那样的聪慧贤良，所以才在现在这种情况下，支撑起了宋朝最后的力量。）

”

张世杰一开始哭，便自己也停不下来了，要知道现在的张世杰也已经60多岁了，在那个时代，这就算高寿，而且还是那么艰难的历史条件下。想到自己所肩负的职责，想到张弘范和自己这几年斗争屡次失败，但是借助强大的蒙元军队，反而能够不断地增强力量，以致于到今天的地步，他很清楚自己走了昏招，但是这也是迫不得已而为，就像他自己说的，如果不把船都用锁链锁起来，也许一大半军士早就跑掉了。也就是说，他已经没有任何有效的力量，这当然也包括参谋力量。

等到他自己开始呼号吟诵起诗篇，诗篇本身的文化力量，精神张力，给了他更强大的心理感受。

因为他此刻情感特别充沛，使用了古风和楚韵，本来就非常有歌唱性，这个东西，又讲究——重章叠唱，因为歌曲诗词篇幅短小精悍，正是要反复吟诵，才能咀嚼精髓、酝酿芬芳，故而......故而.....一遍又一遍，反复，就叫做重章叠唱......

张世杰开始第一遍，读出来

张世杰开始第二遍，吟出来

张世杰开始第三遍，咏出来

张世杰开始第四遍，诵出来

张世杰开始第五遍，歌出来

张世杰开始第六遍，舞出来

张世杰开始第七遍，蹈出来。

......浅吟低诵......高歌深咏......

没有手鼓，没有古琴，没有美酒，没有美食

韩子正......

【特别注】：