第五百九十三章 川西世外山(4/5)

密法的修习是先从身体开始的，这点跟道家功夫很像。仅就气脉而言：最初如果意守山根，则会出现眉心紧张发跳的现象，次后，会出从百会至海底中脉畅通的感觉。当功夫纯熟，海底〔指人体会阴处海底穴〕发动，气机涌现，会让你的身体出现发热、气脉流动的经络会让你感受到发胀发麻发跳，甚至你经常会看到肌肉跳动的样子。在气机发动后，经中脉打通脐轮、喉轮、顶轮等，你在精神上会出现诸如开天眼、天耳等幻象，不要执着，不要以为你透彻了大象无形、大音虚声的境界。一般道家功夫到此就以为见道了，其实，在佛教看来，这只是最为初步的阶段，就是我现在所处的阶段。所以套用一句经典：不知道高到哪里去了。

密教还包含密法、密意、密咒等，这就是不宜外传的东西了。在精神的世界里，密法还有其极其特殊的教法。比如本尊，本尊就是你要修的菩萨，你要把自己想象成本尊，学会像本尊那样思考和行为，结合一大套仪轨和密咒，建立与本尊沟通的方式。我想起当年北京那个阴阳先生，他的口语中总出现：吾封太上老君，急急如奴令。这是不是也是在与他的本尊沟通呢？其实，密教是在和过去西藏苯教的斗争中立足的，传说苯教就是利用神通沟通鬼神，而产生神通。

当年，著名宗教领袖、元朝国师八思巴就出身于苯教宗族，他反叛苯教，弘扬大乘，成为第一位西藏政教合一的被中原朝庭认可的高僧法王。而苯教法门在白教祖师密勒日巴经历中也占有重要地位，他曾利用在苯教修习的“黑法”〔类似于神通或巫术〕，招唤冰雹破坏了一个村庄。在念咒时必须一心不乱，这与“一心念佛”又有相通的地方。练功时辅以观想，除气脉明点外，多以本尊为对象，如果观想成功，则本尊现前。这是不是慈福大师所说：“把阿弥陀佛念来了”的境界呢？

其实，我们练习任何法门，都要心系一念，才能达到无事不办。从哲学本体上讲，道家讲无、佛家讲空，都类似于数学上的零。趋近于零的办法就是首先达到一，要达到一，人们设计了阴阳或矛盾的二，因为二的运动，才产生了万事万物的三。要求道，必须反而行之，从万物的三中抽出二，比如阴阳八卦；从二中发现一，比如佛堂上书“不二法门”；从一中体会零，如禅宗话头“万法归一，一归何处？”

在密教中，还有一种特殊的修法：坛城。坛城是本尊所在的世界，是修行者与本尊沟通的环境。修行者不仅要象本尊那样思考和行为，还要创造出与本尊一样的思维环境。如果在世间修法或修身体气脉是借假修真，而修坛城却是模拟真实，仿真修真。当然，坛城还有更深奥的含义，秘不外传。

佛陀在世时曾说过，什么叫外道？心外求法就是外道。关于万法唯心的道理，在《指月录》、《证道歌》等汉传佛教中比比皆是，在密勒日巴的歌谣中也多处出现。

我们的心既是宇宙产生的本源，也是妄想纷杂的呈现。去除妄心的过程，就是神秀和尚“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。没有真妄之分的得道境界，才是六祖慧能的：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”

对于我这种初学者来所，在功夫境界中的闪现真心，如何在尘世中得到清洗和考验？如何体会到真妄不二的定境？退一步来说，如何完成师父交给的：为闭关创造条件？

汉传佛教流传着这样的说法，修行需要具备四项基本条件：法侣财地。经过师父的教导和自我的修习，法〔包含目标和方法〕算是基本有谱，财也没有问题。侣，即道友，在哪里？地，即环境，在哪里？当人们对现实的判断出现困惑时，就得在历史中寻找答案。

如前所述，如何学习、游历和修炼，就需要参考先贤们的事迹了。

我对虚云老和尚的经历产生了兴趣。我仔细阅读了虚云老和尚年谱，并且认真看了他**的记录。觉得他的确称得上真语者、实语者、不诳语者。再看他的亲传弟子，如今都各开山门，四处接引。游历名山，到处可见虚老重修道场；叩问山门，泱泱自称虚老亲传法门。

虚老和尚是近代名人，十几岁出家，四十几岁悟道，悟道后艰辛的修行过程和神奇的个人经历，造就了他成为近代佛教史上最大的传奇。过去，他有不识字的云南弟子，专修念佛法门而具三昧真火，自我涅磐。现在，他在云居寺的弟子领导中国佛教协会，可见其影响之大。由于他是光绪皇帝和慈禧太后的帝师，所以他很年轻就是名人，狗仔队从未离身，新闻记者及信众如影随行，所以他的事迹基本可考。他活了120岁，直到上世纪50年代圆寂，北京的中国佛教协会还举办了追悼会。单就长寿而言，就足以称为奇迹。建国初期，中国佛教协会成立，国家请他去主持，他努力将宗教自由写入新中国临时宪法；民国时期，为拯救佛法，重修了一百多座寺庙，并一肩挑五宗，独自承担了禅宗五个法门的继承和发扬。如果按儒家的最高理想：为往圣继绝学、为生民立性命。他做到了。

当年，他陪二帝为躲避八国联军，一路逃亡至西安，为缓解旱情和瘟疫，他筑坛求雨，一人念经，而得六月飞雪之感应，名声大噪。盛名之下烦恼多，为清静求法，独自一