第五百九十三章 川西世外山(2/5)

藏传佛教在早期与苯教的斗争中，从大唐和尼泊尔传来的大乘佛教占据了上风。大唐文成公主不仅带来了释迦佛祖七岁等身像和经典，而且给青藏高原带来了农业文明，保证了人民代代生息。拉萨大昭寺不仅供奉了文成公主，也供奉了白教祖师密勒日巴。他手放耳边、放声歌唱的形象，生动刻画了他传道的形象。他留下的数万句歌谣，用通俗的语言说明了深奥的教法，深得普通民众的喜爱，所以，此教法在民间大为兴盛，故，白教就是老百姓的教法。如果，关于他的传说是真的，那么，我应该可以得出以下几点感受：一是神通不能解决仇恨；二是物质和**不能阻碍得道；三是修道必须得到现实的印证，空说理论毫无益处。

贡嘎活佛是近代著名的爱国僧人，他曾是最为成功的到汉地弘法的密教活佛，被jiǎng jiè shí授予“呼图克图”的称号，汉地名流皈依众多，最著名的弟子恐怕是当时的国民政府主席林森了。作为著名宗教人士，为康藏和平解放，做出了杰出的贡献。

有人告诉我，在海拔5000多米的高山上，有当年贡嘎活佛闭关修行的小石屋，我自感不能攀登，只能望而兴叹。在与僧人的聊天中，得知他们闭关的一些细节。

白教有一套完整的人才培训体系：从念经上来说，通过辩经，以类似实战的方式考察对经的理解，类似于单元测验；从打坐来说，要求必须身体中通过修气脉、明点直至产生拙火，达到拙火定的地步，这点类似于道家打坐出现的现象，我对此有一定体会。但是道家师父没有给我讲清楚，这暖的功夫从哪里来，道家经典上也只讲了些大道理，针对性不强。在密勒日巴对他的弟子惹穷巴的歌谣中说过，他赤身在雪山洞内修行多年而不被冻死，是因为有拙火定。这下我好像明白了：在此许多喇嘛只穿三件衣裳而且还经常光着一个膀子，不是为了秀肌肉，而是因修行到了境界，他们确实不冷。有了拙火定基础，还要明白本教修法，搞通佛理，在师父们的集体考核合格后，才允许上山闭关，相当于升学考试。贡嘎活佛闭关所在是5000米以上的石屋，除按季送给养的人外，三年孤身仅与雪山为伴，出关后，师父们又要进行考核，除了理论考核和境界问答外，还要赤身在雪地跑步，看你的气息和拙火，羽毛放在鼻子上打坐，看你凝神闭气的功夫等，相当于毕业考试。佛教古贤说：理可顿悟，乘悟并销；事非顿除，依次递进。白教的教学方法确实是一套理论结合实践的依次递进的体系，非常实用和科学。

但是，有一个巨大的疑问。如果以戒为师是正确的，那么，贡嘎活佛所在教派却可以吃肉〔三净肉〕，当年六祖隐居山林与猎人为伍时，也沾了荤，况且贡嘎活佛本人还有xìng bàn lǚ，那么，什么是戒呢？

以我现在的认识，我看到，每个教派的戒律都不一样，那么，戒律是否是某一派别祖师法门的特殊要求？是否是通过制身达到制心一处的方法？是否是遵守自己的诺言以强化修行的决心？

古德云：制心一处，无事不办。道家的诸葛亮也在诫子书中说：静以修身、俭以养德，非淡泊无以明志、非宁静无以致远。禅师说：打坐，静虑也。此心同，此理同。

言语戏论，空说无益。六祖的功德影响中国越千年，贡嘎活佛的圆寂前的虹化现象，确实令人震撼。六祖肉身还在供人瞻仰，而贡嘎活佛的肉身就摆在眼前，像孩子般大小的肉身是虹化的结果，我想起了老子的一句话：能婴儿乎？

贡嘎活佛在来汉地弘法前，曾对弟子说：祖师有预言，“铁鸟飞、密教兴”。当他看到飞机出现时，就顺应了这个预言，现在正是密教兴盛的时候。在那十年前，他曾对弟子说：人类的共业是谁也逃不掉的。他本人果然就灭度在这运动之中。

从白教祖师密勒日巴到贡嘎活佛，不管他们有什么神通异能，“唯于王难刀兵不得解脱”，诚哉是言！

那么，既然学佛不能解决命运中的生死问题，学佛有什么用？我觉得，有用，让你跳出生命看生命，让自己有意义地活着。并且，断除烦恼的人生就是最幸福的人生；追求真理的喜悦就是最大的幸福。况且，还有一个西方极乐等着你呢？

要做一个明白人。顶礼贡嘎活佛！

之所以称之为密教，就是密不外传的意思。听说有位密教高僧就在成都，公开授课，择机收徒，我决定去试试。

在距离成都不远的大邑县，有一座白岩寺，寺中长老称为：惟印上师。他曾是十世班禅的侍者，也曾在北京出现过假死入定的现象，他也是白教的正宗传人，更重要的有两点：一是他是汉人讲汉语，二是他公开传法。

这样一个老头，长得跟我外公差不多，朴实得象最穷山区最老的农民，巨大的亲切感扑面而来。但是他的威严也是扑面而来的，他不允许有人在寺庙高声喧哗、不允许人抽烟、不允许人开玩笑，如果违反，他坚决赶走。听当地人传说，他有神通。八十年代，他重修白岩寺时，有村民晚上偷寺庙的木材，回家后，只听房上鬼哭狼嚎，吓人半死，第二天，村民们自动将木材还给了寺庙。还听先前来的弟子说，有一次他传金刚密法时，雷霆震怒，大雨滂沱，但寺庙本身滴水