第一百章 学无前后,达者为师(1/2)

荀子只是其一，裴旻还要将孔子、孟子一并牵扯进来。

与儒家而言，孔子、孟子才是真正至高无上的大贤，作为至圣、亚圣，这两人的思想境界亦是极其崇高的。

李邕自持身份的做法，归根究底有违圣贤之道，只是他们打着长者，前辈为旗号，曲解了敬老的意思。

孔子对于中国最大的贡献，并非是儒学，而是教育。

孔子在教育上要求世人有教无类，这一举动打破了世家贵族对教育文化的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时天下发展的趋势。推动了整个中国华夏文化的大跃进，造成了百家争鸣的盛况。

对于教育一道，孔子的思想极为开明，他提出了树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法，主张不耻下问、虚心好学。

因故有“学而不厌，诲人不倦”的名言。

裴旻围绕这八个字，大发感慨。

他在文中表示孔子这样的先贤都能发出“三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这种感慨，那些高高在上的大儒，却无视一切逆耳反对之言，不屑与年少者辩论，莫非比孔圣人更加高明？

身为大儒，理应内省，克己复礼。

遇到晚辈错误的见解，应该耐心教导。若晚辈有不同的看法，提出不同的意见。更该耐心的与他探讨，纠正他的错误，而不是倚老卖老，以辈分压人。

何况学海无涯，圣人尚有出错时，留下过而改之，善莫大焉之语，谁能保证，自己无错？

对与错的真理，从探讨辩论中来，而不是辈分的高低。

孔子尚且能不耻下问，为何如今却要按资排辈？

裴旻仿佛化身为“批评家”，以古文的字句，痛斥士林中的一些弊病。

文中还表示人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？

有了疑惑，不用心去学习，疑惑一辈子解不开。

年长的，懂得道理多，理应为师；年少的，若有超凡学识，也因以其为师。

这学习本能知识，哪管对方年岁大小？

裴旻写到这里，突然想起了韩愈的《师说》。

发现自己写的，有部分跟《师说》很贴近。

他虽无心抄取，但是道理却极其的相近。

就如《孙子兵法》里的知己知彼，百战不殆，《吴子兵法》、《卫公兵法》里皆有类似的话，不能说吴起、李靖抄袭，而是就是这个道理。

裴旻索性也不管了，也引用起了韩愈《师说》里的名句：“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”

最后，他以“学无前后，达者为师”这八个字，结束了这篇文章。

看了一眼，裴旻登时有些惭愧，他这篇文章大多是自己的见解，但其中夹杂着韩愈《师说》里的一些经典语句，登时发现所有《师说》里的经典语句都是神来之笔。

他自己写的，固然有些水准，但是更唐宋八大家之首的韩愈比起来，还是有一些不小的差距。

他将自己这篇文章递给了在一旁的娇陈。

娇陈看的眼睛直冒金星，崇拜的看着自己的爱郎，惊喜的赞道：“此文一出去，只怕那些高高在上的老儒士，可要骂死郎君了。”

裴旻不以为意的道：“真正的大儒应有容人之量，这点容人之量都没有，为夫亦不屑与他们为伍。这篇文章，一是给太白正名，要世人知道太白的行为并非不敬，而是求知心切，是李邕自持身份，缺少圣贤的克己内省之心。另一方面也是给那些真正有求知之心，能够虚怀若谷的真文人看的。”

裴旻也不急着将这篇文章发出去，而是将张九龄、颜杲卿、王之涣、王昌龄、王维一并请来。

袁履谦在外工作，并不在凉州，故而未在邀请之列。

张九龄、颜杲卿、王之涣、王昌龄、王维这一个个文坛佼佼者，莫名其妙的聚在了一起。

一个个都以为发生了什么大事，紧张兮兮的。

裴旻见众人到齐，笑着摆着手道：“都别紧张，没有什么大事，只是我今日闲来无事，写了一篇文章，你们看看。”

他已经将自己的文章写了好几份，自己也趁机做了修饰，分别传给众人。

听裴旻说他的的文章，张九龄、颜杲卿、王之涣、王昌龄、王维等人都不敢轻视。

人的名，树的影，裴旻虽无文章传世，但是他的诗词早已名动天下。

文采人所共知，他们选择来投裴旻，或多或少是因为裴旻在士林中的地位。

相比其他连大字都不会写的边帅，身兼文武的裴旻，显然是更好的选择。

他们慎重的接过手中的文章，认真阅览。

这一看之下，登时离不开眼！

“这……”

张九龄更是低呼出声，他刚刚之前还让裴旻问及此事，却不想这一调头，竟写了怎么一片文章出来。

他耐着性子往下读，读到“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”……

这句话时，一脸激动，说道：“太妙了，太妙了！裴帅，这写的，真知灼见，太好了！”

他出生岭南，岭南作为地域的一脚，不毛之地，为世人歧视文学底下。

张九龄想要学习高深的文化，一步步的走来，极其不易，作为一个大