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第九十五章 创立功法(1/2)

岳璟回到屋内,脑海中开始不断的翻腾,将所有的功法都整理一遍,创立基础功法。

何为道?道即是根本,是根源,乃是万物之始。由此,道生一,一生二,二生三,三生万物,作为基础,自然是如道一般,在此基础之上,作为一个延伸。

功法,又分为心法与招式。招式,直至后期可以化为神通。

心法,乃是修炼的法门。

功法,乃是将自身的真气及元力,最大化的利用起来。

首先是心法,没有一个好的心法,哪怕是再精妙的招式,也无法将其运用起来。就如同一个孩子去拿大锤一般,没有足够的力气,如何能舞得动这大锤,不提伤人,一个不巧,还未伤人,就可能先将自己砸伤。

作为道门的基础心法,必然是要适用于每一个人,哪怕其后期所发展的方向不一样,前期自然是要统一的,不可能从一入门,就去区别各种爱好和天赋,有些天赋,也未必是前期可以发现。

基础心法,即是简单的吐纳之术,虽然听起来不过基础两个字,却是根本,异常的重要。有一个好的基础,未来的发展越广阔。如建高楼大厦一般,基础打的越深,所建的楼层越高。否则,基础建的浅了,哪怕是后期建起高楼,那也承受不起一点波动,可能轻易的就会倒塌。反而毁了自身。

道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其中有信。

“道”这种东西,是恍恍惚惚,若有若无的。惚惚恍恍啊,其中确有某种形象;恍恍惚惚啊,其中确有某种物体。深远暗昧啊,其中确有精微之气;精微之气极为实在,其中竟有可靠验证。

作为基础心法,自是要感受道意,捕捉这份道意,从而吸收天地元力。

上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

“上善若水”最高境界的善行,就像水的品性一样,泽被万物而不争名利。上善:至善,最完美;水:避高趋下是一种谦逊,奔流到海是一种追求,刚柔相济是一种能力,海纳百川是一种大度,滴水穿石是一种毅力,洗涤污淖是一种奉献。逝者如斯夫,人生犹如奔流至海的江水。乐善好施不图报,淡泊明志谦如水,而在这里水是喻指与世无争的圣人。达到尽善尽美的境界,就和圣人差不多。这句话可以理解为:水有滋养万物的德行,它使万物得到它的利益,而不与万物发生矛盾、冲突,故天下最大的善性莫如水。

水再上善,也不过几近于道。

如水,近乎于道,还不算是道。

如水,如海。水可刚柔并济;海可纳百川。

修炼者,以自身为基础,以丹田处为起点,若将此处作为道之根本,则元力是为衍生出来的一、二、三……

道可以生万物,反过来亦然;道可容纳万物。

是以,将丹田处作为本根本,可吸纳万物,不分其属性,不分其阴阳。

岳璟脑海中不断的思索,自身随着这思想,开始作为一个试验。

道之无名,可生万物;以身作原点,生一、生二、生三。海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚。大江无风,波浪自涌;白云从空,随风幻灭。剑胆琴心可入世,雅颂清流皆近禅。禁忌之中看风骨,于高天之外看春秋……

岳璟丹田处,忽然涌起一丝元力,由极小慢慢扩大,丹田如同一个无底的黑洞,不断的吸取着天地元力。这黑洞的吸力,随着元力的吸取的越来越多,吞噬之力也越来越强。元力进入丹田之后,又随着丹田的流转出,输送向各条经脉。

丹田处如同一个中转站,在一呼一吸之间,将天地元力不停的转化,不断的强化自身经脉和骨胳,最终再回归到丹田。丹田内的容量,也在不断的扩大。

岳璟闭着眼,慢慢的感受着体内的变化。尽管之前有着‘传世珠’传承的功法,但是在感受自己创出的心法之后,虽不及‘传世珠’的传承,也是算得上不错的心法,作为基础的功法而言,可以算是排得上号的心法。

岳璟一遍又一遍的体会着,寻找中其中有何不足之处,再加以修改。

修真无岁月,弹指百年间。

岳璟这一次创立这基础心法,虽然不至于百年间,却也足足用了一个月的时间。

在岳璟闭关之后,云寒、刀奴和剑奴三人分别下山,完成岳璟的交待。

云寒最为快捷,快马加鞭不过三日的时光便来到太子府上,将岳璟要成立‘道门’之事传达与清琴三人,清琴三人听得云寒之言,个个喜不自胜。一介散修与有宗门之人,心理上完全不一样。一介散修,乃是四海为家,而有了宗门之后,就会有归属感。

清钰同样更为开心,岳璟将宗门落于落见峰上,那可是大秦的境界,以后但凡有弟子下山,大秦可是近水楼台先得月了。而且,收下的门徒,自然以大秦子民为主。

听得岳璟三个月后要立宗门,清钰立刻进宫面圣,向秦帝讨要工匠前往落见峰建立宗门之地。

秦帝比之清钰自然知晓更多,岳璟成立道门,由蒙毅一翻分析之后,也是大力支持。即刻大手一挥,派征调十万工匠,务必保证道门的各种设施完成,保证在三个月后,可以进行立宗大典。

征得秦帝的同意,清钰自己亲自率这十万工匠,前往落见峰,修建道门之地。

只是到达落见峰后,岳璟依旧在闭关

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