第九十五章 创立功法(1/2)

岳璟回到屋内，脑海中开始不断的翻腾，将所有的功法都整理一遍，创立基础功法。

何为道？道即是根本，是根源，乃是万物之始。由此，道生一，一生二，二生三，三生万物，作为基础，自然是如道一般，在此基础之上，作为一个延伸。

功法，又分为心法与招式。招式，直至后期可以化为神通。

心法，乃是修炼的法门。

功法，乃是将自身的真气及元力，最大化的利用起来。

首先是心法，没有一个好的心法，哪怕是再精妙的招式，也无法将其运用起来。就如同一个孩子去拿大锤一般，没有足够的力气，如何能舞得动这大锤，不提伤人，一个不巧，还未伤人，就可能先将自己砸伤。

作为道门的基础心法，必然是要适用于每一个人，哪怕其后期所发展的方向不一样，前期自然是要统一的，不可能从一入门，就去区别各种爱好和天赋，有些天赋，也未必是前期可以发现。

基础心法，即是简单的吐纳之术，虽然听起来不过基础两个字，却是根本，异常的重要。有一个好的基础，未来的发展越广阔。如建高楼大厦一般，基础打的越深，所建的楼层越高。否则，基础建的浅了，哪怕是后期建起高楼，那也承受不起一点波动，可能轻易的就会倒塌。反而毁了自身。

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其中有信。

“道”这种东西，是恍恍惚惚，若有若无的。惚惚恍恍啊，其中确有某种形象；恍恍惚惚啊，其中确有某种物体。深远暗昧啊，其中确有精微之气；精微之气极为实在，其中竟有可靠验证。

作为基础心法，自是要感受道意，捕捉这份道意，从而吸收天地元力。

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

“上善若水”最高境界的善行，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。上善：至善，最完美；水：避高趋下是一种谦逊，奔流到海是一种追求，刚柔相济是一种能力，海纳百川是一种大度，滴水穿石是一种毅力，洗涤污淖是一种奉献。逝者如斯夫，人生犹如奔流至海的江水。乐善好施不图报，淡泊明志谦如水，而在这里水是喻指与世无争的圣人。达到尽善尽美的境界，就和圣人差不多。这句话可以理解为：水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，故天下最大的善性莫如水。

水再上善，也不过几近于道。

如水，近乎于道，还不算是道。

如水，如海。水可刚柔并济；海可纳百川。

修炼者，以自身为基础，以丹田处为起点，若将此处作为道之根本，则元力是为衍生出来的一、二、三……

道可以生万物，反过来亦然；道可容纳万物。

是以，将丹田处作为本根本，可吸纳万物，不分其属性，不分其阴阳。

岳璟脑海中不断的思索，自身随着这思想，开始作为一个试验。

道之无名，可生万物；以身作原点，生一、生二、生三。海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。大江无风，波浪自涌；白云从空，随风幻灭。剑胆琴心可入世，雅颂清流皆近禅。禁忌之中看风骨，于高天之外看春秋……

岳璟丹田处，忽然涌起一丝元力，由极小慢慢扩大，丹田如同一个无底的黑洞，不断的吸取着天地元力。这黑洞的吸力，随着元力的吸取的越来越多，吞噬之力也越来越强。元力进入丹田之后，又随着丹田的流转出，输送向各条经脉。

丹田处如同一个中转站，在一呼一吸之间，将天地元力不停的转化，不断的强化自身经脉和骨胳，最终再回归到丹田。丹田内的容量，也在不断的扩大。

岳璟闭着眼，慢慢的感受着体内的变化。尽管之前有着‘传世珠’传承的功法，但是在感受自己创出的心法之后，虽不及‘传世珠’的传承，也是算得上不错的心法，作为基础的功法而言，可以算是排得上号的心法。

岳璟一遍又一遍的体会着，寻找中其中有何不足之处，再加以修改。

修真无岁月，弹指百年间。

岳璟这一次创立这基础心法，虽然不至于百年间，却也足足用了一个月的时间。

在岳璟闭关之后，云寒、刀奴和剑奴三人分别下山，完成岳璟的交待。

云寒最为快捷，快马加鞭不过三日的时光便来到太子府上，将岳璟要成立‘道门’之事传达与清琴三人，清琴三人听得云寒之言，个个喜不自胜。一介散修与有宗门之人，心理上完全不一样。一介散修，乃是四海为家，而有了宗门之后，就会有归属感。

清钰同样更为开心，岳璟将宗门落于落见峰上，那可是大秦的境界，以后但凡有弟子下山，大秦可是近水楼台先得月了。而且，收下的门徒，自然以大秦子民为主。

听得岳璟三个月后要立宗门，清钰立刻进宫面圣，向秦帝讨要工匠前往落见峰建立宗门之地。

秦帝比之清钰自然知晓更多，岳璟成立道门，由蒙毅一翻分析之后，也是大力支持。即刻大手一挥，派征调十万工匠，务必保证道门的各种设施完成，保证在三个月后，可以进行立宗大典。

征得秦帝的同意，清钰自己亲自率这十万工匠，前往落见峰，修建道门之地。

只是到达落见峰后，岳璟依旧在闭关