144.第144章 管仲法治之道（四千）(3/3)

“夷吾，你之民本，是为民还是为国，又以何道来治国呢？”

管仲哑然，他不理解风允所言。

为民为国？

他从未思考过……或者说，他下意识是为国的。

风允微叹，在管仲的言论中，他以观世之法而望——

士人之后，皆为士人。

工匠之后，皆为工匠。

商人之后，皆为商人。

农人之后，皆为农人。

社会稳定，国富而民安，秩序井然，但，这却全倚仗民被划分为四类，此四类不得从业其余，生生世世，底层之人无出头之日。

而随着社会变迁，士人发现自己即使无才德，也能继续为士人，他们就开始奢靡混乱。

农人在田地间也草草了事，因为他们只需够吃饱就好，多出来的耕作不会带给他们大的改变。

而工匠的手艺也越发木讷…

商人对行商的热情也低迷…

随着施政者的死亡，才发现，只专于一个职业的国家中，无法诞生第二个施政者……后继无人，整个国家，精气神恍惚一夜之间就消失殆尽……

正如管仲所说，民为城墙之石。

城墙之石坏了，可替换，但守城的人亡了，这漫长的城墙，哪一块石头能变成人，来安排整个城墙的新老更替之事呢？

没有守城之人指挥，随着时间，整个城墙只会轰然倒塌？

这就是风允所说的，民非器物。

但，明显，管仲未曾理解。

反而因为这阻道之事，管仲对风允略有怨意。

风允轻声道：“夷吾啊，你的道，不是礼治，也不是德治……而是法治啊。”

“可伱的法，又过于急功近利！”

“法之立，在御民，民治则国安。”

“但，你首先得将民看作是民……为民之生、老、病、死、七情六欲考虑，而不是一味地限制于民，将民作为你耕田的农具、游商的马车、工作的肩担、士族的竹简。”

管仲讷讷，感觉到心头那欲要突破的文道，他咬牙反驳：“风君，一国之治，求其安稳还是动乱？”

“夷吾之法，可让一国安稳，一国之民安稳，有何错误？”

“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱……夷吾之法能让国民富足，国家安定，这样的方法难道不好吗？”

风允纠结之处就在于此。

管仲之法，妙，可富强一国，可富强一国之民。

但随着时间，其专权于君，灭民心气，后继无力，难有突破，一国之亡，顷刻爆发；这是培养机器，而非民本啊……