第17章 闯入鬼城(1/2)

“冥府难道就在附近？！”卡尤姆大惊道。

老者始终保持着慢悠悠的语速：

“准确地说……是陷落的冥府遗址。唯有受到诸神许可之人，方能一窥究竟。

“我年青时，就有幸踏入。那的确，是一座宏伟、壮观的城市。”

萧尔将信将疑。

翌日告别了这户人家，萧尔循着老者指示的方向，带领队伍继续行进在终日不散的浓雾之中。

未走多远，萧尔一行人便在雾中仿佛无边无际的丘陵之中，觅得一条溪流。

溪水静谧无声，而更令人惊惧的，是河水仿佛呈现出淡淡的红色。

“总觉得此地令人不安……”扛着行李的纳奇不禁说道。

“都是自然现象罢了。”萧尔安慰道。

萧尔在穿越以前受到过唯物主义教育，因而从未因神神鬼鬼的事物感到过恐惧——话虽这么说，那时的马雅文却还是沉迷于世界末日之类的都市传说。

“可是公子……”卡尤姆说，“我记得在英雄双胞胎闯冥府的神话之中，死者的灵魂要进入冥府，就是要渡过令人胆战心惊的血红河流。若是再加上昨日那位老祭司的话……”

“哈哈哈哈哈哈哈……”

萧尔不自觉大笑起来。

“若是真有陷落前的冥府，‘元矢’（nque）也必将为我们扫除邪恶！”

听见英雄双胞胎的名字，卡尤姆和纳奇才稍稍镇定一些。

若不是穿越来此，萧尔也很难想象中美洲的玛雅人和纳瓦人真的会从骨子里相信宗教神话，会为诸神陷入狂热。

然而即使是随后要来征服玛雅文明的西班牙人，也同样是狂热的基督教徒——

他们在将敌对宗教驱逐出伊比利亚半岛、完成“再征服运动”之后，对自己的宗教感到空前自信。

因而来到美洲以后，西班牙人以“为了上帝”为口号，可以毫不愧疚地屠杀和奴役明留下的无数瑰宝。

由于陷入对宗教信仰的思考当中，走出老远之后，萧尔才察觉到自己的身旁已经没有了别人的气息。

很显然，队伍在浓雾和恐惧的气氛中不自觉地走散了！

“卡尤姆？纳奇？苏拉的武士们？！”

萧尔环视四周，始终未能发现他们的踪影。

唯有那条溪流依然在流淌着，颜色愈发鲜红，在雾中，仿佛河流上还漂着人的尸体碎片，甚至还有活动着的蝎子！

这与神话完全一致，这样的溪流，正是踏入冥府前必须渡过的冥河！

由于四处张望，萧尔似乎能看见溪流对岸的丛林当中，似有一些若隐若现的石柱和石雕。

“难道说，那便是冥府之中的‘死神议事厅’？”萧尔皱起眉，自言自语。

所谓的议事厅，乃是玛雅神话之中迎接死者的地方。

以“一终”（ame）为首的十二位死神坐镇在此，拿死者取乐：

坐着的除了十二位死神，还有外表一模一样的人偶，死神们要求死者必须认出真正的死神并致敬；

若是死者认错了，那么死神就会“请”死者坐在板凳上，然而这所谓的板凳，实际上用于炙烤食物的石锅！

为了一探究竟，萧尔决定趟过这条“血溪”，走入林子。

穿行在树木之间，萧尔可以听见一些诡异的号叫，似是悲鸣，似是啜泣，又似是疯癫的笑。

一阵阵风拂过树叶，造成沙沙声响，纵然心中再“唯物”，萧尔也不敢说自己内心能完全没有波澜——当然，他更担心忽然从树木后方乍现的蛇蝎或美洲虎。

随着逐步深入林中，萧尔已经可以看清林子内的那些石头建筑。

尽管都只是一些断壁残垣，但这规模足以说明这是一座庞大的城市！

萧尔深感震撼，继续深入探索。

虽然遭到了严重的破坏，但这里的建筑群还是不难辨认出是神庙、祭司之屋、武士之屋、石柱、雕像等等。

这足以说明这里并非冥府，而是一座被丛林覆盖的古代城市遗址。

这在玛雅文明应是常事，公元9世纪时，伟大的古典玛雅城邦蒂卡尔（tikal）和卡拉克穆尔（calakmul）遭到废弃，以至于很长的时间里都沦为雨林深处的秘境，直至近现代探险家将它们发现。

而将遗址当成冥府，倒是很符合虔诚信徒的心理。

继续漫步城中，萧尔仿佛可以感受到这座城市原本的热闹：

自称神明的国王坐在轿舆之上准备回到王宫；祭司们聚集起来，准备着下一场人祭；贵族们在府邸的门口谈论着政务；武士们在武士小屋前的小广场上锻炼着武艺；来自四面八方的商人们驱赶着奴隶搬运货物进入市集……

这些，都是他在苏拉城也可以观察到的景象。

但相比于古典时代，如今“后古典时代”的玛雅诸城邦已经不再是所谓的神本时代，统治者们无需自称神明，也无需向人民收取苛捐杂税或强迫进行沉重的劳役以修建极为宏伟的神庙与宫殿。

因而眼前这座废城给予了萧尔全然不同的感受，他感觉自己仿佛漫步在神明居住的十三层天。

行走至似是宫殿的废墟前方，萧尔发现一块断裂的石碑上刻着玛雅文字，这令萧尔得以判断这座城市的名字：

奥什维蒂克（oxik）。

如果说这个名字令人感到陌生的话，下一行的铭文还用同音字的方式标注了它的纳瓦语名字：

科潘（copan）。

萧尔目瞪口呆。

“原来这里就是伟大的