第二百一十四章这一战，让我来打!(1/2)

许吕道庙建成了。

天子刘协带着后宫嫔妃，以及满朝文武也都带着家属女眷，组

成浩浩荡荡的队伍到庙中祈福。

这其实也是在为道教造势。

天子刘协以及满朝文武都来了。

无疑是再一次对外宣称，此教便是华夏正统国教。

这座道庙设计上，曹旭也出了不少力，采取中西方结合的方式

，整个寺庙分成供奉区、教堂区、修行区。

供奉区。

位于正中央。

众人走进来后。

首先能看见的是道祖雕像，道祖左右分别是三清，三消之下为

三皇五帝，供奉区是供信徒膜拜、祈福、冥想的地方，相当于

佛寺中礼佛之地。

这个地方。

非信徒也能进入参观。

除供奉区外。

还有教堂区、修行区。

其中教堂区具有礼教功能。

这相当于一个神职学校，所有小乘的俗家信徒，可以定期聚集

在教堂，由专业的大乘出家使徒讲解神学，相当于西方教堂做

礼拜的大教堂。

纯粹意外。

还有一个修行区。

这个区域相当于神职者、也就是职业道士日常生活、研究神学

研读经书之地，让神学经典与思想能在这个过程中，得以更

加的丰富且完善。

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总而言之。

现如今许昌职业道士团队超过数百人，其中一部分是张鲁从汉

中带出来的亲信，另一部分是如同马腾这样心甘情愿出家的虔

诚信徒。

非出家的信徒至少有数千。

上至达官显贵，下至平民百姓，皆有之。

曹旭很高兴看到，华夏大地的本土信仰得以发展，而目前一切

都在自己的掌控范围之内。

他在制定教义时。

从根本上切割神权干涉皇权的可能。

此外让这股信仰包容、温和、充分融入道家上善若水的哲学思

想，不太容易随着时间而变得极端化。

正在完善的《道经，也好，正在制定的其他戒律典籍，以及教

派书籍也好，其中非常好的将华夏文明历史、华夏文明的礼仪

、道德、基础价值观融入其中。

也就是说。

学(道经，过程。

其实就是在学华夏史。

其实就是在感悟华夏以道家为首的诸子百家哲学。

就连道教寺庙之中，都供奉若三皇五帝，这可以使得未来道教

在对外传播过程中，使文化得以很好的传播，从根本上同化异

族。

但这样还不够。

曹旭觉得新教还有很多缺陷。

从整个教会运行机制，再到教义教典都有漏洞，一个刚刚正式

成型的宗教，不可能做到十全十美。

曹旭接下来会为他建立一些商业化的手段，比如捐钱的功德箱

之类纪秀束雅的业新福风水字画医药教育，乃至寿诞婚嫁乔迁

严格来说。

曹旭是无神论者。

他帮张鲁建立新教根本目的还是在于统治。

因此新教只能成为华夏文明的助推器，华夏朝廷的有力武器与

盾牌，而不能成为朝廷的拖油瓶。

同时。

也为了更进一步切割。

朝廷财政支出没有宗教固定预算，虽然可以在困难时期与创业

阶段以捐款方式给予帮助，但更多的时候道庙还得自己建造产

业养活自己。

举行一场法事。

曹旭携带众夫人女卷回了家。

大家都显得非常满足，只觉在寺庙冥想祈福，整个人的心情都

得到净化，这种信仰的氛围，确实让人心灵宁静。

关于新教建设。

几位夫人也很是有一些建议。

貂蝉就提出两个很中肯的意见：“夫君，贱妾觉得，传道士们

的服装应该统一，否则根本分不清谁是道长。

“此外，贱妾发现，妇人信教着众多，但男女授受不亲，女信

徒前往教堂多有不便，或许应该开放一个女信徒的教堂专区。

有道理。

这确实需要注意一下。

教职人员统一制服是必须的。

否则马腾这样，长得跟个悍匪一样，浑身杀气腾腾的家伙出现

眼前，估计要把信徒都吓跑。

男女有别这点也必须顾虑到， 否则会打击女信(ce dh) 徒的积极

性，汉代风气尽管非常开放，但也不适于长时间与陌生男子相

处一室。

就在曹旭考虑这些问题时。

苟或忽然找上门。

他是来送信的。

曹旭从荀彧口中得知書操目前的情况，以及摆在曹操面前的选

择，对此曹旭的建议与郭嘉并没有太多出入。

一个字：“打!”

乌桓是必须要剿灭的。

如果不能平乌桓，就没办法平南方。

荀彧笑着说：“我也是这般想法，只是魏公不太自信，如今既

然连子秋你都点头了，我想魏公也就没有后顾之忧了。

然而。

曹旭沉吟片刻。

他忽然说道：“乌桓是要打的，但不必让父亲亲自出马，令君

你立刻回信父亲，让他尽早緻兵返回许都。

荀彧有些费解：“既然远征乌桓，为何还要撤兵?更何况，邺

城尽管局势已经稳定，但河北四州还远没有到万无一失的程度

，魏公一旦退回许都，恐怕不利北方稳定。”

实际上。