第三百一十六章 道家千年(1/2)

远古黄帝至周，上下两千年，道家之学绵绵磅礴，其源于黄帝征战天下，起于伊尹辅商灭夏，长于姜尚兴周灭商，见于辛甲虞人之箴，成于老子过关入秦。

单氏取周，老子西出函谷关，古道即衰，裂为百家，各树一帜，名家、阴阳家得道家之玄虚，儒家得道家之人生实践，法家得道家之刻忍，兵家、纵横家得道家之阴谋，墨家得道家之慈检，农家得道家之齐万物平贵贱，小说家得道家之寓言。其中，儒家承道家之笃实，以六艺普教人民，渐成其大。

司马谈《论六家要旨》有言：道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。

中原百家争鸣，群星璀璨，圣人辈出，后来黄老力压百家，风头之盛，一时无两。《汉书·艺文志序》载：“王道既微，诸侯力政，时君世主。好恶殊方，是以九家之术，峰出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。”此时，哲学由心学取代神学，支配了以后两千多年的思想格局及流变。《庄子·天下篇》把当时的学者概括为八家，除阴阳、儒、墨、名外，其余皆属道家。《荀子·解蔽》和《尸子·广泽》各列六家，其中道家均占一半。《吕氏春秋·不二》所列十家，道家占五家。

但有阳必有阴，有正必有反，《汉书·艺文志》言：“凡诸子百八十九家”，《隋书·经籍志总目》记载有上千家。众人各执一词，异端尽出，争鸣不休，相互诘难，文人的劣根性暴露无遗。庄子在《庄子·天下》中感慨：“天下大乱，贤圣不明，道德不一。……悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。”

元光元年，在董仲舒的提议下，汉武帝刘彻推明孔氏、表章六经、抑黜百家，重点针对的便是墨家、纵横家与道家。董仲舒提出“三纲五常”，歪曲儒家，又不顾老子之言“天之所恶，孰知其故”，扭曲庄子的“天人合一”，吸收阴阳家的五行天命说，提出“天人感应”之说，打压道家，导致了两汉的谶纬之风极度盛行。虽说董仲舒标榜经学，但其《离合根》、《立元神》、《保位权》三篇所言致治之本，仍以无为为道，以不私为宝，《春秋繁露》仍以黄老之说为根本。

自董仲舒后，正统儒家几乎绝迹，新儒家大行其道，道家在多方压迫下退居二线。道家地位的改变使道家异端思想渐渐出现，被不轨之人利用，为道教的出现埋下祸根。

虽说道家隐而不彰，但历史上每次拨乱反正，都少不了道家的身影。不过由于历代史官，除了司马迁属道家之外，其余均属儒家，青史背后的道家人士多不为世人所知。

魏晋时期，学者对儒家绝望，改向道家，玄学复兴。儒者恶意篡改删减《老子》、《庄子》，使原本简明易懂的语句，变的晦涩难懂，还参杂了儒家的天鬼说、寡言说、退让说、废武说、济贫说、讥俗说，主张适性逍遥，指责老子不如圣人，扭曲庄子的逍遥论。弃儒求道的文人墨客手把尘尾，清谈玄理，污引老庄，强为放达，逃避现实，毫无益处，与黄老道家背道而驰。黄老道家彻底灭绝。

诸葛渊言简意赅，将道家由生自灭尽数讲述。赵谦如醍醐灌顶，喃喃道：“原来如此。”

诸葛渊从怀中掏出一本薄书，递给诸葛清岚道：“这本书，你和赵谦要多加研读。”

诸葛清岚接过，见上面写着四个大字“金函玉镜”。

赵谦一惊，暗道：“金函玉镜？难道是诸葛武侯的……”道：“此书珍贵异常，若被外人所得，只怕……”

诸葛渊道：“此书只有修习道家心法，并且兼习奇门遁甲、八阵图之人才能研习，他人得之也是无用。并且，只有你和清岚结婚之后方可修炼。”

诸葛清岚俏脸绯红，赵谦纳闷，道：“这是为何？”

诸葛渊眼睑微抬，看向赵谦，没有回答，眼神当中充满深意，道：“水镜剑法的响之剑意，你领悟的如何？”

赵谦不知诸葛渊为何会有此一问，道：“目前尚不能发挥出一成的威力。”

诸葛渊点头道：“能发挥出不到一成的威力，看来已经领悟两三成了。”

诸葛清岚道：“爹，你问这些，难道与《金函玉镜》有关？”

诸葛渊并未回答，道：“记住，毫厘之差，千里之误。读此书时，一定要思之再思，辨之再辨。”

诸葛清岚道：“我们记住了。”

诸葛渊道：“水竹之居已经回不去了，你和赵谦先返回太素心鉴。我还要去与范兄会合，商榷他事。”说完，身形一闪，原地消失。

诸葛临道：“我们也要去相助他人，便告辞了。”说完，便和白韫素一同离开。

赵谦略一思索，道：“我们先和何兄他们会合吧。”诸葛清岚点头。

一个隐蔽山洞里，刘湛从怀中掏出一个药瓶，取出药丸分别给殷景仁与王慧龙服下，然后自己又服下一颗，暗道：“没想到司马文思竟然能弄到无涯观的‘八百孤寒’，此毒阴狠至极，阴阳家的‘顺谷流风’只能暂时压制毒性，这可如何是好？”

正思索间，李顺走进山洞，道：“刘兄，我已将那两名婴孩掩埋，你的伤势如何？”

刘湛道：“我中了无涯观的‘