第十七章 洪辩(2/3)

原来，这篇文字是藏经洞里那个塑像本尊，洪辩留下来的。

碑文主要讲述了他的生平，和他是如何发现这第十七窟，并将其作为自己死后的影堂。

洪辩，是敦煌僧人。

俗姓吴，亦称吴和尚、吴僧统，其父名绪芝，母亲为南阳张氏。

吴洪辩幼时出家，很有辩才，精通蕃语，传译佛典，精研唯识。

任大蕃沙州释门都法律兼摄副教授十数年。

大中二年（848年），民族英雄张议潮在敦煌起兵，推翻吐蕃在河西的统治。

适逢其时，吴洪辩以其河西地区僧团最高领袖的威望与地位振臂一呼，僧兵在其感召下蜂拥而起，配合张议潮义军讨伐吐蕃，立下了汗马功劳。

他在碑文上提到，在他潜心理佛的一生中，从不为浮华所迷惑，三十年如一日，清静修行，大力弘法。

在他的领导与主持下，敦煌一地译经不已，讲经不断，法会频繁，开窟不止。

洪辩在此时期又主持开凿了又一大佛窟，即今敦煌莫高窟的第十六窟（后世亦称吴僧统窟，当然，碑文上肯定没有此记载）。

并在开凿第十六窟的过程中，在其甬道北壁发现一处以前便存在的秘室，并有秘道相通。

于是洪辩便带人多次进入秘道，研究其真相。

但经过众多机关、消息，折损数人后，至“拷问天平”时，便再也无法通过，至死也未能解开这个通道通往哪里这个谜。

而当时正值战乱，也没太多时间研究这谜一样的地下通道。

且因为弄清这个通道的秘密，已经折损了一些僧侣和信众，本打算先出去休整，择日继续纠集众人继续探索。

但常年的兵荒马乱，随时要应对战火流民，难得一时太平，便就此搁浅。

待到后期，虽然这河西地区稍有安宁，但洪辩已年老体衰，诸般杂事，应接不暇，颇耗精力。

而洪辩又决定利用晚年余暇一心理佛，不问它事。

便将这仍未解开谜底的通道命人封闭，以免好奇心盛或贪心利欲之人有所图谋，再酿成大祸。

后又差人修成禅室，一心在此修禅悟道。

后来待他即将圆寂前，他已感时日无多，便嘱托随众将此禅室改成他的影堂，还特意让人将此碑立于此处，警醒后世闯入之人。

后封堵位于影堂处的通道口，命人在其圆寂后立上告身碑，以此封闭秘密通道口，以作屏障。

在洪辩圆寂后，为了躲避战乱，后世的僧侣们怕当时的那些经卷、典籍受战火迫害，便将其大量堆积于洪辩的影堂内，将他的塑身雕像和告身碑都搬出去。

至于他的棺椁，肯定是已经说不清去向。

不过这已经是在他圆寂后多年的事，碑上定然不会有体现。

原来这便是敦煌莫高窟的第十七窟，也即是举世闻名的藏经洞的由来，却想不到这里边居然还有这些曲折。

而从碑文上看来，这洪辩和他的一众从者，至死都没探查出这神秘通道的真实内幕。

“看来，此关确实难过。”读完了洪辩立在此处的碑文后，曹龙轩沉吟半晌，终是说出他的看法。

“后面才会有真正的凶险哩。前边滴全是熟路，后面才是生坑。”苏老鬼嘀咕着。

曹龙轩饶有兴趣地转过身来，看向白云飞说道：

“云飞，你果然心细如发，思维慎密，如此易被忽略之细节也被你发现，甚好，甚好！哈哈。说说你的看法。”

白云飞始终不明白这曹龙轩为什么一说话总是“之乎者也”的，难道是为树立他王者的形象，在说话上也要特立独行地给人“高、大、上”的感觉？

还是他伪装成现代的人，实际上是从古代穿越过来的，难以改变古人说话的习惯？

要知道，一个人说话的口音、生活习惯都可以慢慢改变，唯一难改的就是方言和说话习惯。

但是这念头在白云飞心中一闪即逝。

曹龙轩让他谈看法，指的是要把绳子系在托盘上这件事。

在指引大家看石碑前，白云飞就已经隐约猜出了他的想法。

于是白云飞干咳了一声，清了清嗓子：“曹老板，我猜测，你可能是想把一段绳子，先系到其中一个托盘上，长度大约是另一端托盘放上重物后，这边没有重物却系了绳子的一端，托盘所能升起的高度。我说的可对？”

曹龙轩又是标志性的一笑，向白云飞伸出了个大拇指：“果然是人才！”

白云飞得到肯定的答复，心中就更有数，于是又接着说：“那怎么来解决，第一次所用重物和第一个上托盘的人之间的平衡问题？”

“这确实是个难题，可因人择物。”曹龙轩思考着说道。

听他哪些一说，白云飞心中灵机一动，这个办法倒是不错，可人的体重是固定的，但去哪找和这个人等重的物体呢？

白云飞把自己的想法说出来，没想到孙二来了主意：“龙爷，您看，这大家身上的背囊就是重物，也很沉重，用几个背囊就行。”

“但重量怎么能保证和那个人一样？”白云飞问道。

孙二挠了挠头，说：

“可以用苏老先生的铲柄当杠杆呀，老先生这铲柄非常结实，咱们可以借来一用。

众人要用一个人，将这由铲柄变成的‘称’，扛在中间扛起来，一端挂人，另一端挂重物。

等啥时候两端平衡了，就证明重量一