第二十一章：小乘五位(1/2)

佛家小乘佛法，分为五阶，称为小乘五位，每位再分，即是佛法之别。

此五位分别为：资粮位，加行位，见道位，修道位，究竟位（亦称无学位）。

像‘资粮位’又可分为上中下三品资粮位，而加行位者，其位有四，一曰‘暖位’，二曰‘顶位’，三曰‘忍位’，四曰‘世第一位’，善根再漏世间中最胜，故称‘世第一法’，凡入此位者，“从此位无间入见道，生无漏圣道”。

加行道者，既已获得“修为所生超凡智慧”，凭借“止观双运三摩地”识得万物皆空，即为识“空”。研习‘四圣谛’及其十六法，大成者便可运用‘暖法’，‘顶法’，‘忍法’，‘世第一法’等法门。

再往后的‘见道位’亦可细分为十六位，称为‘十六智忍’，及此位者，修习者不仅可识‘空’，亦可见‘空’，体验‘空’之本性，根除‘三界’烦恼。

修道位者，再分九品，每品皆修断一种烦恼，故称九品修断，九品修道的最后一品称为“如金刚三摩地”，及第这一品，其修习之静如同坚实、稳固、辉煌之金刚石，若是跨过这道瓶颈，便可进入小乘五位最后一位，‘究竟位’。

传说当年释迦摩尼祖师便是在菩提树下参禅打坐，这一坐便不知过了多少寒暑，经受风吹雨打，蛇虫缠身也未动分毫，终于，其大彻大悟，参透“如金刚三摩地”，入得‘究竟位’，始称‘佛陀’，开始宣传佛理，然而成佛之后修行则更为繁琐、艰辛，释迦摩尼不仅要顿悟苦、行、集、道的‘四圣谛’，还要做到“十善业道”，结下“十二因缘”，经过六度、六波罗蜜，方才成为大慈大悲的佛。

佛教分二，主张亦有出入。

小乘佛教认为“佛”便是对释迦摩尼的尊称。

而大乘佛教讲的“佛”，除了指释迦摩尼外，还泛指一切觉行圆满者。宣称三世十方，到处有佛，其数如恒河沙子。如释迦摩尼之前便有六佛，与释迦摩尼统称七佛，还有燃灯佛，之后有弥勒佛，东方有阿（chu）佛、药师佛；西方有阿弥陀佛，还有普遍所信的毗卢佛，从佛身说，又有法身佛、报身佛、应身佛等。

因此对‘佛陀’这个词很难定义，如果一定要有的话，那便是拥有“四身五智”的无上智慧者。它包含了“断”、“证”、“功德”、“四身”、“五智”。无上指超越一切凡圣，无与伦比。

然而在佛教传入中土的千百年中，又会出现许多遗漏与更替，在中土佛

教中，大乘与小乘便也不再分得那么精细，当年三藏法师西行取经，回来后才将往日里许多因佛教差异而说不通的地方讲明，也让修习者在修习过程中有更好的理解和顿悟。

大乘佛教中所指“宣称三世十方，到处有佛，其数如恒河沙子，”自然是有夸张的成分，世间凡人终其一生也不过徘徊在‘资粮道’当中，有所顿悟者，或可进入‘加行道’，去研习万物法则，可是世事无常，人性难改，皆是口头常言，倘若实际下来，又有谁能当真识得万物皆空的法则呢？佛家主讲人性有‘贪’‘嗔’‘痴’三毒，单是戒除这三毒，已难倒多少修习者，更何况看透万物？

这是凡人参一生参不透的一道难题。

凡入‘见道位’者，便可称为人之“圣者”，华夏几千年来，可称为人之圣者的不过老庄孔孟荀墨孙等寥寥数人。而这也是凡人再难逾越的沟渠。

抛开其它不说，单是‘见道位’者需根除‘三界’的一百二十种烦恼这一条，便已不是凡人可以做到的。

三界便是欲界，色界与无色界的统称。

欲指的便是人之**，生活在欲界中的人，挣脱不了**的束缚，佛说人有五欲，分别为财欲，**，名欲，食欲，睡欲，另一说则是人的五感，色、声、香、味、触，总之在欲界生活的众生，对着五欲有着强烈的需求，因此这个世界便叫欲界，便是人们常说无法摆脱‘七情六欲’的凡人所居之所。

人如何屏除欲界烦恼升至色界？

欲界除了四重天外又有五趣十二处，五趣指众生由善恶业所感而应趣往之处所，又称五道，即地狱，饿鬼、畜生、人、天，此中自天趣又别开阿修罗，故又总称六道。

人无不活在六道轮回之中，生死有命，报应循环，倘若能跳出此轮回者，便可进入下一境界。

色界者，皆已断七情六欲，无欲无求，但还未脱离质碍之身，佛家所谓的“色”，便是质碍之意。此界中人没有食色之欲，故而在他们眼中亦无男女之别，他们由化生而来，依各自修习禅定之力而分为四层，分别是初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。

最后的无色界，顾名思义，连质碍也没有了，彻底摆脱了六道轮回，脱离肉身，超脱生死，不受三界束缚，不受阳寿禁锢，逍遥寰宇，穿梭太虚，畅游九天。

世间当真有这种人吗？

人们相信有，但是他们仅存在于传说中，至少现在为止，罗誉是这么看的，释迦摩尼同

道家老子活在一个年代，但那已是近两千年以前的事了，他现在不会去考虑‘修道位’和‘究竟位’，道教中也有‘无色界’，虽然略有出处，但也大同小异。

到了山腰，罗誉面容庄严肃穆，他深知此番五台山一行让自己受益匪浅，“想不到当世果然有‘见道位’的高僧，今日亲眼得见，方知其造诣几许，这位法天住持虽然