第四十二章集谛四相(2/2)

其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指“地、水、火、风”的四大物质因素。

四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有着同样的趋势。比如中国书经所记的“水、火、金、木、土”五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（eles），也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。

“四谛”

四谛即“苦谛、集谛、灭谛、道谛”，又称四真谛、四圣谛，是佛陀一代时教之基本教法。

苦谛：说明世间有情悉皆是苦，

即所谓有漏皆苦，有三苦（怨憎会苦、爱别离苦,求不得苦）、和八苦（生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦,求不得苦、五阴炽盛苦)。“苦谛四相”无常

空

无我

集谛：说明引起苦果的原因，而集谛之因，以业为正因，烦恼为助因。“集谛四相”因

生

灭谛：又名涅磐，明集谛理，断尽烦恼业，则得解脱。“灭谛四相”灭

妙

道谛：随顺趣向涅盘之道，详见三十七道品。

“道谛四相”道

行

四谛概括了两重因果关系：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。

释迦牟尼成道后，在鹿野苑（h，现今波罗奈城benares附近）初转法轮，即为陈如等五位贤者宣讲了四圣谛，五人各有所证悟，而求出家成为五比丘僧。

佛教世界观用语。指众生所存在的三种界域。又称三有。其意义略如下述∶

欲界∶指有食欲、淫欲、睡眠欲之处，即地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间及六欲天。

色界∶指有净妙色法之处，即四禅天。

无色界∶指无有色法之处，即四无色天，或说尚存微细色法之处。

六道，佛教世界观用语。指凡俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界。又称六趣。即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或三涂。阿修罗、人、天称三善道。六道中若不含阿修罗，则为五道，或五趣。

地狱道∶即地狱受苦之处。有八寒、八热、无间等名。众生若造上品十恶及五逆罪，则堕地狱。

饿鬼道∶即孤贫潦倒受苦之鬼。经常处于饥饿中，到处游行，求食不得。相传有历千百年不闻浆水食物之声音，而常受饿渴痛苦者，故名饿鬼。众生若造中品十恶业，则堕饿鬼道。

畜生道∶即牛、羊、猪、马及一切虫、鱼、禽、兽等动物。众生若造下品十恶业则堕畜生道。

阿修罗∶属于非天道的一种大力鬼神。具有神通和威力而无德，性多嗔恚，统率夜叉、罗刹等，以阿修罗为首，故称阿修罗道。众生作下品十善即可生阿修罗道。

人道∶即人类。因人道苦乐参半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦断集，明理去惑，转凡成圣，故《大智度论》卷四说，佛之三十二相要在人道中培植。众生修五戒及中品十善即可生于人道。

天道∶即天界。天道分布在欲界、色界、无色界三界之中。欲界因有男女**，故名欲界。色界，没有男女**，唯色相庄严，故名色界。无色界，无有形相，唯精神心识存在，故称无色界。众生行上品十善、修四禅定、四空定，即可生于天界。”

“你老是看这些东西，我跟你说件事。”凌太太心事重重的说，一把拿走了凌先生手里的书。

“你干什么。”被拿走了书的凌先生有些不满。