第二百五十四章 推演神功，贪！(1/2)

创功从来不是一件容易的事情。

张三丰由佛入道，苦心钻研纯阳武学，百岁时，终于使得一身内力阴阳相济，达到无招胜有招的境界，创出太极拳、太极剑，成就大宗师。

独孤求败纵横江湖三十余载，一生诚于剑，败尽天下无敌手，最终达到不滞於物，草木竹石均可为剑的境界，创出绝世剑法独孤九剑，可破天下一切武功。

还有许多成就大宗师的传奇人物，纵览其共同之处，都是由“熟招”，到“忘招”，再到“无招”，然后融汇一身武学，统一形神情理，协调虚实有无，达到一切招式都发乎于心，举手投足都是武意，从而创出属于自己的武道，突破为大宗师。

所以想要创功，一个最基础的前提条件，就是要经历看山是山，看山不是山，看山还是山的三重境界。

陆恒初学武，先练八卦掌，以一对子午鸳鸯钺会尽天下英豪，这就是第一个“熟招”，也就是看山是山的境界。

后来他学遍天下拳种，各路拳理均铭刻于胸，各种招式可信手拈来，根本不用去想什么八卦还是太极，形意或者八极，甚至有没有武器对他来说也根本没什么区别，这就是“忘招”，第二重看山不是山的境界。

气血抱丹之后，陆恒出手已不拘泥于任何招式，举手投足都是拳理，最终他站在全新的高度，将所有拳理融会贯通，变成自己的道理，这就是“无招”，也就是第三重看山仍是山的境界。

其实对于内家拳之后的路怎么走，陆恒很早之前就有考虑，但他并非单纯的内家拳宗师，所以一直以来，他都并没有确定自己接下来要侧重的方向。

而如今，他终于下定决心，放弃气血抱丹，打破虚空可以见神的路子，而转修以神炼窍，最终练得肉身成圣的人仙之路。

其实说起来，这条路就是见神不坏的高级版本。

见神不坏，见的是浑身穴窍之神韵，感应到它们的存在，了解它们的功用，洞明自身一切，身体有任何细微损伤都能发觉而迅速修复。

而炼窍，是指将全身穴窍都以意炼化，达到每一寸血肉，甚至每一个粒子都有陆恒的意念驻守，真正随心所欲掌控自身。

前者只是统帅，后者才是真正主宰一切。

炼窍的方法便是以意御劲，冲击周身穴道，这就需要陆恒创出一套完全契合他的拳法，练拳的同时，劲随意奔走全身穴窍，便是在一遍遍冲击炼化穴窍。

说起来，古武体系也是同样到了要走以意御气的路子，尤其是《地藏十轮咒》的创功思路，是在将一身内力转化为三毒七苦的同时，也要将肉身练成琉璃金身，可以算得上是精气神兼修了。

既然这个思路可以炼体又炼气，陆恒决定以《地藏十轮咒》的武学原理为蓝图，创出炼体、炼气两部分相辅相成的武功。

三毒者，贪、嗔、痴。

七苦者，生、老、病、死，怨憎会，爱离别，求不得。

这些都是人之一生无法避免和摒弃的痛苦和烦恼，不得不说，上位面这位草创出此功的佛门和尚当真是惊才绝艳。

无论是哪一种修炼体系，到最后都是要抑制或者彻底摒弃这些负面的东西，佛门称为明心见性，道门叫太上忘情，而这位草创出《地藏十轮咒》的和尚算得上是十分离经叛道了，他是想要利用这些负面的东西，将其炼化为助道之基。

这个过程，势必要一一经历三毒七苦，亲身体验每一种极致的痛苦和烦恼，将其铭记并蕴养于心，最后千帆阅尽，铅华尽去，方是大功告成。

从某种方面来说，这已经称得上是魔了，这些痛苦和烦恼，任何一种单独挑出来，都有很大可能会彻底毁掉一个人，也难怪历来尝试练此功的人无不走火入魔而死。

陆恒也曾想过，为了提升境界，要不要对自己这么狠？

他甚至考虑过以喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情绪来代替七苦，这样在凶险程度上无异会减弱很多。

不过这样一来，这门武功的意境和威力无疑也会大打折扣。根据陆恒的推演，如果是原版的地藏十轮咒，只要将三毒七苦中的任何一样修炼至大成，他便可以在内家拳和古武两种体系上双双突破至下一境界。

可若是他以七情代替七苦的弱化版，则需要把所有负面情绪全部一一体验铭记后，才能更进一层。

相较原版，他突破境界所要耗费的精力和时间更长，威力还大大减弱，且这门武功的潜力和品质也彻底掉了好几个档次，该选哪个，陆恒自然心中有数了。

不过虽然是以《地藏十轮咒》为蓝图，陆恒却也并非全部拿来即用，毕竟这位创出此功的和尚虽然惊才绝艳，但其本身修为极其有限，很多设想都只是他凭空臆想，毫无可操作性，且十分荒谬。

比如，这位和尚说要将三毒七苦彻底转化为内力的方式，这一点就是十分荒谬和矛盾的。

将虚无之情绪转化为有形之能量，这需要起码有凝虚还真的境界才能达到，可真达到了这种境界，也就根本不需要练这门武功了。

陆恒的想法则是只吸取其灵感，以自身为宇宙，血**窍为壁障秘境，三脉七轮为诸界，内力为万灵，三毒七苦为劫数。

在陆恒的设想中，此功第一步，便是择一执念无限放大，使之一生二、二生三、三生无穷尽，全身心充满执念。

执念也是带有特质的一种神识念头，此功第