第二百九十一章 族刑(1/2)

朱彩璃没想到李缙还会跟她抬杠：“那就走着瞧吧，看她究竟会不会。”

李缙不无担心地问说：“皇上打算怎么帮我试妻啊？”

李缙害怕朱厚熜做出一些极端的事情来，伤害茉莉等人，就算茉莉她们会舍弃他，他也不想她们受到什么伤害。

朱彩璃回答说：“当然是先定你的罪了，不但要将你定为死罪，还要株连三族，但会网开一面，只要她们愿意与你和离（古代离婚制度中的一种，即按照以和为贵的原则，夫妻双方和议后离婚，并不是丈夫单方面休妻），或是主动承认说跟你没有任何关系，便能免遭牵连，不然也要被杀头，大概就是这样了，我从我皇弟那里听说的就这么多了。”

中国古代社会的基本结构，是以家族为单位的，个人的存在，要以家族的存在为前提，即离开了家族背景，个人的生命意义及生存价值，便被抹煞于无形了，个人的权利与义务只不过是家族最高利益下的附属物，权利的享有与义务的承担，全以家族利益为转移，因此个人的行为，便被赋予了家族的含义，成功或达，先是家族的荣耀，这就是所谓的光宗耀祖了，沦丧或犯罪，则意味着家族的耻辱，这也有个词可以形容，那就是家门不幸。

正因为有这样的社会形态，具备了存在的立足点，是以便有了族刑。

什么是族刑呢？就是一人犯罪，特指某些重大犯罪而言，整个家族都有义务要与犯罪者共同承担刑事责任的刑罚制度，即一个人的死罪，能扩展为其整个家族的共同死罪，因为在统治者看来，对一些重大犯罪行为，单纯惩治个人尚不足以达到威慑与防范的目的，于是为了以儆效尤或是斩草除根，家族作为个人的母体，也就相应地成为了杀戮的目标。

族刑主要有两种，即三族和九族，三族者，父族、母族、妻族；九族者，父族四（自己一家，出嫁的姑母及其儿子一家、出嫁的姐妹及外甥一家、出嫁的女儿及外孙一家）、母族三（外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其儿子一家）、妻族二（岳父的一家、岳母的娘家）。

最极端的，还有十族的特例，在历史上仅有一例，生在明朝，在明初的时候，燕王朱棣打着清君侧的幌子起兵南下，推翻了惠帝朱允炆，称帝以后，为了向天下正名，欲借明初学界巨擎方孝儒之名，草拟登极之诏，不料方孝儒却拒不合作，朱棣盛怒之下，将方孝孺及其门生数人，连同九族，并而诛之，是有十族之说，当时罹难者达八百余人之多，可谓族刑的登峰造极之作。

但其实族刑，本身却是一种极具任意性的滥刑。

这种任意性一方面表现在对象方面，到底什么样的犯罪适用族刑，没有一个统一的标准，统治者也不愿制订出一个统一的适用标准，而是由兴行事，只要统治者认为罪大恶极，必须要大开杀戒的犯罪，都有可能成为族刑的目标。

任意性的另一方面，则表现在范围上，族刑在法律上，不会预先划定明确的范围，谁该杀，谁不该杀，全由统治者说了算，所谓的夷三族、诛九族，只是一个虚称，一旦大狱炼成，只要是与犯罪者沾亲带故之人，即有亲缘关系的所有宗支族系，都有可能受到无辜株连。

明太祖朱元璋是‘以刑去刑’思想的信仰者，是以在明朝这会儿，族刑株连的范围又得以扩大了，犯了诸如谋反、大逆之类的重罪，不仅犯罪者本人要被凌迟处死，其祖父、子、孙、兄弟及同居之人，不分异姓，及伯叔父、兄弟之子，凡年十六以上，不限籍之异同，不论笃疾废疾，一律都要处斩，但刀下留情，并未波及女性亲属，但她们仍难逃‘给付功臣之家为奴’的厄运。

也就是说，一般女性不会因族刑受牵连被杀头，而朱厚熜想出来试茉莉等人的办法，却是要杀她们的头，这显然与律法不符。

李缙认为这不大合适，有些太过头了，其实按律说要将她们给付人为奴，这样稍微试一下也就可以了，不用搞得这么严重，可朱厚熜想这么搞，他也没辙，他就是让朱彩璃传话，让朱厚熜别这么搞，想来朱厚熜也不会听他的，是以他也没说那些个废话，而是直接问说：“那肯陪我一块儿掉脑袋的人，是不是就算通过考验了呢？”

朱彩璃猜测说：“这我就不知道了，要是我皇弟不甘心的话，或许他还会想其他办法试她们吧。”

还会想其他办法试她们！？这是不把她们全吓唬跑，就不罢休的意思吗？

李缙咧了咧嘴，都不知道该说什么好了，虽然他不是一个好色之徒，可也不想他留着拱的那些好白菜，被别的猪给拱了，他还是颇为舍不得的。

朱彩璃大喘气，接着又说：“但主要还是取决于我的意见，要是我不让他再试了，他多半就不会再试了。”

“那公主殿下是想草草了事，还是想让皇上一直试下去呢？”

“我认为适可而止最好。”

“公主殿下所言极是，那就请公主殿下仔细斟酌，适时地劝阻一下皇上吧。”

“我会的，好了，今天先说到这吧，你还是先吃饭吧。”朱彩说完这话，朝站在一边的那个真正的宫女招了招手，领着那个宫女走到牢房内唯一的那张书桌前，将她们二人手里提着的食盒放在了书桌上，打开食盒，将其内的饭菜，还有一些糕点，以及碗碟、筷子拿出来，一一摆放在了书桌之上。

李缙也跟到