第五章 学之一字(4/5)

慧能哪，这种不争的情形，是不是多少证明了夫子之学于人格的觉悟，特别是于为政者人格的觉悟和成就，是有着重大缺陷的呢？

‘仕而优则学，学而优则仕’里贯穿始终的那个学字，听起来是那么的入情入理且无往而不利，但其仁之标高确又让凡俗难以企及，当然在鱼目混珠、鱼龙混杂的尘寰之中就使奸伪狡诈之徒如鱼得水，如臂使指，反叫正直认真之士如坠烟雾，如履薄冰了吧？

如此之学，如此之仁，是不是一厢情愿的事与愿违呢？是不是一定程度，一定角度却成了虚伪人心，败坏世风的扭曲之力了呢？倒是那些洁身自好不受世风之污，清高自傲不愿仕途之缚的老庄之徒，在他们惟求一己自在逍遥的过程之中，似乎却真正体现了人精神的健全和人品的高贵，反成了世人贪欲之心时时自省不可或缺的一面镜鉴了。

慧能哪，你想想，这些老庄之徒，是不是不仅成就了他们一己的百年，且于社会也实现了他们的人生价值，而其中的道理，是不是值人多有玩味呢？你那经历坎坷的父亲，望你从真人之学那里吸取生命的智慧而安于工耕渔樵的深意，或许还有一个士子于社会责任的某种寄托吧？”

话到这里，慧能更是陷入了深思，而老先生见慧能沉沉不语，便又继续的讲了下去：

“慧能哪，你也知道，夫子之时，三千弟子，仅七十二贤。面对这些士君子中的姣姣者，夫子对其所开发培育的仁德，不知为什么却又那么的没有信心。

对最为得意的颜回吧，夫子只敢说‘其心三月不违仁’，而其他顶天也就‘日月至焉而已’。在孟武伯具体问到夫子寄与厚望的如子路、冉求、公西赤等弟子是否得道之时，夫子更是有些沮丧的说到，其虽都各具治国大才，但却‘不知其仁也’。那笃信‘我欲仁，斯仁至矣’的老夫子，为何如此的气短呢？’

讲到这里，老先生长叹了一口气后，更是有些感慨了：

“或许，夫子在教书育人的长期过程之中，更在无数活生生的事例经过之后，他老人家是不是已经意识到了，仁之境界于人的qín_shòu本能而言，一方面是确实存在且确有作用，但另一方面，于人自私更贪欲之性，其制约的条件又太过微妙了，而于之寄与的希望，是不是还有些高估了呢？

更或许，夫子是不是已隐隐有觉，自己于仁心仁性的开发和培育之学，一开始就有可能踏虚了脚步，用错了着力的方向呢……”

讲到这里，老先生不由起身低头来回踱步，抬首茫然四顾。

二十七.学也，禄在其中矣

“外公，子曰‘古之学者为己，今之学者为人’，在学者惟求己之觉悟已成过往的情行之下，夫子那‘仕而优则学，学而优则仕’不仅强调了人学之根本，是不是也是面对学之为人的最为现实？”

外公的学之一字，小慧能此刻不但完全听了进去，且那探赜竞委的习性，使他于问题自觉不自觉究诘得更深了。

“说得太好了，我的乖孙儿！”老先生听了，回身坐下更是进一步的展开了话题：“慧能哪，妈妈给读《论语》时，你还记不记得夫子有斥樊迟为小人的故事？”

“记得，外公，当时我还觉得有点儿奇怪呢？”

“如果有些奇怪，那感觉就对了。外公私下以为，夫子学生之中，似乎只有樊迟才最得‘仕而优则学，学而优则仕’的真义呀！”

“这如何讲，外公？”

“你看啊，这句话的整体意思可不可以这样理解，官要做得好，不仅要觉悟己之仁心和不断加强仁德的修养，且还要学一些经世济民的真本事，因此，只有人格优秀和富有才能的人方可做一个好官。”

“可以这么说，外公。”慧能想了想表示赞同。

“‘舜既躬耕，禹亦稼穑’，那稼圃乃圣人关切的民生之本吧。樊迟问仁问义之余，也问稼圃之事，不管是崇拜夫子的无所不知，还是想借此探讨民生之计，是不是都是可以理解的呢？假若夫子答曰，贤哉樊迟，先富之，再教之，牧民之要也，本是顺理成章的事，可夫子却背后明明白白斥之小人不可教也。慧能哪，你想想，这里面是不是不经意便更深的透露了夫子之学的枢机所在？”

～～对呀！夫子之学，说到底更在治人治世。那仁心觉悟也罢，仁德成就也罢，惟在更好侍君牧民而已，因为在夫子那里，人天生就有学与不学的区隔，知与不知的不同，劳心劳力的差别。

故此，以牧民而论，‘上好礼，民莫敢不敬；上好义，民莫敢不服；上好信，民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？’况‘耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。’

人之为学，本在治人及‘食于人’，操心民生具体事务，不仅不知学也，更是高低贵贱不分且还有违世间上下秩序之礼吧。若从这个角度讲，樊迟为学问稼问圃，还真是不得夫子之学的要领而自取其辱了……

想到这里，慧能才真正理解外公开讲学之一字的良苦用心了，于是斩钉截铁：

“‘今之学者为人’，外公，向学求悟，那一路庠序，于我还真就不太合适！”

“慧能哪，这世上许多道