第一百九十五章 般若(1/2)

“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”帆平喃喃自语，似乎明了心界中的种种。

虽然看见了，但又看的不是很清晰。

一切都像一场梦幻一般，本来就一场虚幻。

“原来释迦摩尼佛也在怀疑心力的真实吗？所以一切有为之法，都如梦入幻，如同泡影一般？”帆平从般若经的揭语中揣测出释迦摩尼佛的部分意思来。

“虽然怀疑，但就在眼前，所以释迦摩尼佛最终给出的答案也只能是作壁上观吗？”

帆平隐隐约约把握住了佛教在这场天地大劫中微妙的态度。

虽然对一切都表示怀疑，虽然掌握着部分的主动的，但佛教还是选择作壁上观，静静等待事态的发展。

“不过释迦摩尼佛对心力的研究，确实独到。”

帆平为了自救，只能将一股有一股的心力转换成了般若之力。

“般若，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。般若之力确实神奇！”帆平将般若之力用于抵御血色元素，立马就有了立竿见影的效果。

释迦摩尼佛的创作，自然不然不是凡俗。

般若之力是心力的一种形式，但确实心力达到某种极致的形式，是心力现形之后能够达到的某种极限。

是释迦摩尼佛心中的极限，而作为太古时期就存在的金仙大能，释迦摩尼创作出来的心力形式，远远比简陋的心火、血色元素高级的多。

帆平按照自己曾经听到释迦摩尼佛宣讲的般若经，开始修炼般若之力。

先是进入心灵的深处，也就是在帆平自己的心界之中塑造一座佛陀。那座佛陀不怒自威，没有灵性却天生能够咏唱经书：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。”

真正的运用般若之力之后，帆平才发现自己对般若经能理解的浅薄。

般若经并不是一部简单的佛经，也不是一步单纯论述心力形态和修炼的经书。

般若经是释迦摩尼佛修炼心力的全部经历和过程，是释迦摩尼佛将自身佛性融入心力之后做出的深刻总结。

想要真正的体察自身的奥秘，就要用大智慧来感受身体最深处的佛性。

想要研究生命的根本，就要亲眼见识宇宙中万事万物是如何到达光辉彼岸的；真实地看到构成世界基础的心力，是如何演变成拥有实体的物质的！

但心力终究是心力，心力终究是虚幻的。

没有虚幻的实体，所以不存在真实的心力，但心力这一事实却有毫无疑问、真真实实的呈现在眼前。

这一切的矛盾，就是般若应的根本！

“一切痛苦和灾难，一切不应该存在的悲伤和灾厄，都能被心灵的伟大情感和态度逃脱，从而最终化解掉这些灾厄和恐惧。”

“这就是永恒不灭的真理！”帆平进一步理解般若经之后，不禁为释迦摩尼的智慧而拍案叫绝。

成型的般若之力宛若静止一般的，抵挡在血色元素攻击的第一线、

只是片刻之间，帆平就止住了颓势。

不生不灭，不垢不净，不增不减的般若之力宛如永恒一般矗立，化作一块又一块的岩石，将血色元素侵蚀的道路堵住。

“有两下子嘛！”绿袍没有想到帆平竟然这么难缠，都到了这种程度，还有翻盘的可能。

...

但般若之力能够做到的，也就仅止于此了。

般若之力，其实借助的根基是佛门的禅定之法，以人之根性，定古今中外之法。

怯除世界之中的实体，心中就没有了对物质的概念。

眼、耳、鼻、舌、身、意这六根没有一道能够感受外界，所以般若之力也是自我封闭，与世界隔离的力量。

“如果是六感归于空寂，我也迟早会被空寂吞噬！”帆平没有佛门的道行，所以香型修炼般若之力后遗症极大。

般若之力让帆平忘却世界，忘却痛苦，从而阻隔了血色元素的进攻。

但般若之力却无法帮助帆平击退对手，将血色元素驱除心界之外。般若之力用于被动防守之时极其强大，但是攻击效能却十分低下。

帆平仔细推演一番，如果真的按照两方此消彼长的消磨下去，帆平想要战胜绿袍至少要几个月的时间。

而帆平最缺的就是时间。

如果帆平不能长时间沉浸在极乐之境中，否则就会逐渐模糊认识的界限，六根彻底失去认识世界的可能性。

那时候天地混为一团，人性融入天道之中，帆平的死亡就可以称得上圆寂了。

实际上，很多佛教的大师也就是这样圆寂的。

因为没有六根六尘的界限而沉迷于佛教极乐的境界之中，逐渐和现实脱离，沉浸到虚幻的念头之中，认识世界的能力和界限逐渐模糊、消失，最后自身也消失在世界之中。

而这种因为模糊了自身与世界的界限，而化成世界的一部分，这种死亡就被称之为圆寂。

...

心中没有困惑、迟钝和失望，烦恼的影子也被极乐所取代。意念之中也没有了老死和痛苦的影子，没有累积恶因所造成的苦果，没有修炼道法而成就的品位。不运用智巧思考就能获得无穷无尽，没有什么是不可以得到的。

在这种状态加持之中，帆平似乎已经进入了佛教的极乐境界。

但其实这种极乐境界十分危险。

正如上文所说，如果帆平不尽快脱离这种呢状态，迟早会被积累世界所同化，最后的