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第六十八章 梦的艺术史(2/3)

及防。

“也不算结论吧,反正是当时的印象。最早记述梦境的,可以追溯到《春秋》《战国策》之类,主题并不突出,只是叙事性的,不能作为表达作者思想和意境的资料。”

“对”我认可她的这个判断:“这些是史书,主要只记述事实,并没有对梦发感慨。”

“最有名的借梦说话的记述,是在《论语》中,孔子说他好久都没有梦见周公了,估计他所追求的大道怕是要衰微了。这就是借梦说事了。”

“他说的是社会政治及道的事,是具有宏大的思想目标”我也对这一段记载记忆深刻,因为我中学有个老师,看到有同学上课睡觉,就扔粉笔头打醒,并且感叹:梦见周公!

“当然,最迷人的梦是庄子描述出来的。”她喝茶的速度明显看出她兴奋起来了。“庄子最有名的梦,是梦见自己变成了一支蝴蝶。”

听到这里,我马上接了一句:“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。”

小池兴奋地说到:“他梦见自己在梦中变成了一支蝴蝶,自由自在地飘飞于花丛间,醒来后他又意识到自己是庄子,于是他迷糊了:自己究竟是醒来的庄子还是梦中的蝴蝶?两者都曾经一样真实啊?怎么回事?”

“这其实是庄子借梦提出了一个著名的思想问题:我是谁?如果单纯从自我感受来说,蝴蝶和庄子都是我,通过自已的感受来认识自己,就象扯住自己的头发想把自己提起来一样,是难以实现的。”这个大问题也曾经困扰过我,所以,我有上面的想法。

“对,庄子这个梦涉及到人的本质问题。他还有一个梦,梦见庄子骑马经过一个路边,看见一个骷髅,心生感慨,用鞭子一边敲打它一边说:你多么不幸啊,估计年纪轻轻就死了,还死在荒郊野外,还身首异处,我为你难过。事后,庄子把这个骷髅带回了家,带到自己的床头,睡觉时,梦见这个骷髅说话了:你这个庄子,我跟你前世无仇,你为什么要用马鞭打我的头?你可怜我,我还可怜你呢,你活得贫穷且不自由,我在下面活得好好的,你不知道吗?庄子奇怪了:你在下面活得很好吗?骷髅说:你没到过下面,你不知道这里有多么好!”

这个故事我虽然没听过,但知道这是庄子来表达认识论方面思想的,于是说到:“这与他和惠子争论的问题,主题相似:你不是鱼,怎么知道鱼的快乐?”

“你说这个思想主题大不大?庄子的梦几乎提出了人类哲学思想史上的几个最基本的问题,大不大?”小池盛气凌人地问,反而显得更加俏皮。

“大,后来呢?”我要把话题搞得更有趣味。

“后来庄子死了。”她语气稍微平缓了一些:“后来屈原梦见了神仙,与治国理念有关,相比庄子的,主题是小些,但记述得更细致,更有美感了。《天问》和《离骚》,艺术性令人赞叹。”

“曹子建也梦见了洛神啊?”我问到:“他梦见的洛神与屈原的有区别吗?”

“有”小池肯定地回答:“屈原的洛神是洞悉天地万物和人情社会的神仙,子建的洛神只不过是个冰清玉洁的美人而已。”

我不由得疑问起来:“按你的说法,屈原梦见的是神,子建梦见的是人?”

“对,屈原梦洛神是借神说话而自拟,子建只不过把曹丕的妃子当成洛神来想象力而已。你说,谁大谁小?”

“当然是屈原的主题大,子建的主题小,但子建描写的洛神更细腻、更动人。”我也是读过《洛神赋》的。

“这就是我的结论:艺术性越来越强。”她继续:“那是东汉了,到了唐代,专门艺术描写梦的文字就爆发式增长了,这里的梦,往往是文学中的一个意象、情境中的一个背景、感情中的一种寄托,艺术功能的突出,也使得思想功能的弱化。”

她望着我,仿佛老师的神态:“庄同学,请你背诵几句唐诗中关于梦的句子”

“是,老师”我也是戏精,摇头晃脑地背了起来:“我欲因之梦吴越,一夜飞渡镜湖月。”

“是李白的,表达个人对神仙的向往,其实是个人对自由的向往。”她的点评很有老师的风范。

“昨夜闲潭梦落花,可怜春半不还家。”

“张若虚在《春江花月夜》里的句子,表达个人思乡情怀。”

我还要背下去,被她阻止了:“停,这不是赛诗会,可以了,要一直背下去,我俩都得废!你看出,他们要表达什么吗?”

“老师,我觉得,他们只是在表达个人情感。”

“回答正确,我只问你,美不美?”

“美”我不忘调皮一下:“像你一样”。

“讨厌”她的表情还是很受用,继续说到:“到了宋词时代,关于梦的描述就更细腻了,最让我感动的是苏东坡悼念忘妻的那首《江城子》,你记得吗?”

“昨夜幽梦忽还乡,小轩窗,正梳妆,相顾无言,唯有泪千行。”我每次读到这里,都浮现出具体的画面,被苏轼的情绪所感动,这次也不例外。

“这首词是宋代最好的悼忘词,通过对梦的描写,细节表现出真实,真实表现出感动的力量,在艺术上代表了宋词的最高境界。”

“别忙,老师,您重复一遍,这么重要的东西,我要记笔记”戏要演就要演足:“哎,我的笔记本呢?”

她边笑边说:“严肃点!我们正上课呢!”

我们都整理了一下情绪,喝

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